محمود الحسيني.. اللعب مع السيس

قبل عرض الفيلم المزعوم، تذاع مشاهد إعلانية من أفلام الموسم القادم تحت عنوان : قريييبا. كان ضمن هذا القريبا تريلر فيلم محترم إلا ربع، تتحمس السينما حين تذاع أغنية : أنا شارب تلاتة ستيلا، بعدها.. أفاجأ بأن الرقابة قد اعترضت على الأغنية وتم تغيير كلمات الأغنية ذائعة الصيت كي تتواءم مع الحس الرقابي المحافظ، وظهرت تصريحات للسيد محمد رجب يدافع فيها عن مشاهد أخرى من فيلمه الجديد
**
داخل مقهى في إحدى المدن المصرية الباسلة، كنت أستمع إلى نفس الأغنية من موبايل أحدهم، وفي المهرجان أجدها عنوانا كبيرة لفقرة موسيقية صاخبة، في التوكتوك، في المحلات، في الانترنت، في كل مكان يعلن محمود الحسيني موقفه واضحا وصريحا
ماذا فعل الحسيني؟
بدأ القصة بموال من مقام النهاوند قائلا

أنا شوفت واحد مهيس متيس مافيش رجا منه
دماغة بايظة ومراتة فايزة طالبة الطلاق منه
أصحابة صايعة وفلوسة ضايعة على المزاج والكيف
وعشان دايما مكيف بيمشى في الشتا مصيف وبيلبس تقيل في الصيف

هكذا أوضح الحسيني موضوعه، لكن الرقابة احتجت تحديدا على دعاويه المبتذلة في قوله :

أنا شارب تلاتة ستيلا ويجى 8 كمان أي دى
أنا راجل أوى مش قلة ولا يهمنى من دا ولا دى

**
يلعب المؤلف على وتر التهكم على أداء الشباب السيس في فخرهم واعتزازهم بأعمالهم البطولية المجيدة في شرب الستيلا والحشيش، بعدها ينطلق الحسيني في الحديث بلسان السيس حين يشكون غدر الزمان وقلة مصادر الفخر، واضطرارهم إلى عمل دماغ قراقيش عشان مابقاش فيه حشيش، ثم يعود إلى الحديث بلسانه هو قائلا

خلاص ما بقاش فى بنى ورجع الأخضر وملا السوق
ودماغى ما بقتش تاكلنى ومش تعبان وأنا عايز أفوق
ما بقتش برص حجارة
ما بلفش أى سجارة
والوقت اللي أنا ضيعتة فى عمرى بقول عليه يا خسارة

**
لا يكتفي بهذا القدر بل يبدأ في توجيه نصائح أخلاقية واضحة:

ياللى أنت يوماتى دماغك لازم تظبطها بحجرين

ما تظبطها بكيلو كفتة وقرنين فلفل وخيارتين
اضربلك شوب لمون بلا برشام بلا أفيون

اضربلك شوب لمون بلا برشام بلا أفيون
أحسن بعدين هنقابلك ماشى فى الشارع مجنون

ثم

يا حشيش عملولك شفرة وكلة خلاص بقى فى التوهان

اه ياعينى على ورق البفرة وعلى الهواية وعلى السلوفان
ورجعنا نشيل الفلة .. وندور على الكرتلة
وياريت نفوق ونبطل خالص ونعيش من غير علة
أنا عامل دماغ كتاكيت وبخبط في العفريت

**
الذكاء الذي لعب به الحسيني في أغنيته أنه ربح صوت السيس والحشاشين وأصدقاء الستيلا، وفي نفس الوقت وضع نفسه في موقف المربي الفاضل، هذه اللعبة لم تقبلها الرقابة لإحساسها بأنه يتلاعب بها أيضا، فهذا الموقف المربك لا يجعلك تفهم هل هو ضد أم مع؟ من وجهة نظر الرقابة هو مع، لأنه لم يقل صراحة هبطل السجائر وأكون انسان جديد، بل رقص على السلم ليكسب الجميع.. عدا الرقابة
الأغنية في محتواها تهكم على أداء المدعين حين يستخدمون عبارات من نوعية: انا الزمان هدني، والمزاج بيذل صاحبه.. الحسيني يقول للمتكلفين، انتو هتعيشوا، طب انا هعلم عليكوا وفي نفس الوقت هتغنوا الأغنية. سأستهزأ بمن يظن نفسه: راجل قوي مش قلة، وأجعله يحسب أني أغني له حين أقول : أنا عامل دماغ قراقيش، عشان مابقاش فيه حشيش
**
اعترضت الرقابة من قبل على أغنية العبد والشيطان، حتى قيل أنها تتهكم على المعتقدات الدينية، وخرجت تأويلات رائـ(ـد/عـ)ـة ووجهت أسئلة صحافية إلى محمود الحسيني إن كان قد قرأ فاوست التي ترتبط بتيمة العبد والشيطان أم لا. للأسف قرأت هذا العنوان في إحدى الصحف ولا توجد مصادر للتوثيق على الانترنت، هكذا يحاول الحسيني إثارة الجدل بالتلاعب بالمستمع، أنت تظن أنه فاسد يغني للسكارى، لكنه ينصحك
**
جربت في يوم من الأيام أن أقف على مسرح أحد المغنين الشعبيين، احساس ممتع ومقلق، انت تعلم أن الناس لن يقفوا في صفك، حتى ان رقصوا على أنغامك، علاقة غريبة، أعيشها في حياة مختلفة.. لكل إنسان مسرحه الخاص
من يعلو المسرح يعلم أيضا جيدا أنه من الغباء أن ينتظر وفاء من تحت المسرح، قد يخسر بسبب غلاء سعره أو خفوت الأضواء من حوله، أظن أن النصر الحقيقي لمن فوق المسرح يتجلى في المذهب الحسيني حين يتلاعب بالجميع، يتهكم على عاداتهم في التحشيش وشرب الستيلا، ويظل محتفظا بادعاءاته كمربي فاضل ينصح السيس بأن يكفوا عن أدائهم المبتذل

كلمة لطارق الشيخ، كفي نفسك.. ودفي نفسك، وارحمنا

الفقر له ناسه.. وكما يشاع عن المصريين الآن... انهم فقر، لا اعرف حدود المسافة بين الفقير والفقري، لكننا حتى في وصف خفيف الظل، بنصفه بالفقري، في دلالة على أننا ناس فقر
الحقيقة احترمت العنوان ده جدا : حــصــريا .. طارق الشيخ (كفي نفسك) اغنيه حزنx حزن لطم للصبح
هو اللي حط العنوان فقري برضو، بس معاه حق، اغنية فقر، وغم، قرف، قرف ، قرف
يعني اللي بيحصل في الدنيا ده مش شوية، حتى الخنازير في المكسيك بقى بيجيلها انفلونزا

عايش مرتاح واديك شايف.. لتعبت بعدك ولا خايف.... لية ابقى برجوعك راضى
صدقنى مش بحرق دمك.. بالعكس دا انا شايل همك... وتعبنى تعبك على الفاضى
كفى نفسك انا عودت دموعى متمسحهاش الا ايديا كفى نفسك انا لو رحت فى حضنك يبقى اهون الموت عليها كفى نفسك انا عودت دموعى متمسحهاش الا ايديا كفى نفسك انا لو رحت فى حضنك يبقى اهون الموت عليها

يعني النفسنة والقرف ده بقى في الغنا كمان؟؟ بيقوله صدقني مش بحرق دمك، انا شايل همك، يعني كلام كله سماوي، وغلاوي
يعني اغنية دقيقة حداد النكد القديمة بتاعت طارق الشيخ كانت أرحم مافيهاش النفسنة والغل ده

متضعفش وماتتذلش.. علشان من نظرى ماتقلش.. ايامك مش هحنلها
ابعد بلاش تترجانى.. انا لو هضيع من احزانى... كلمة ومفيش غيرها هقولها
صدقنى مش بحرق دمك بالعكس دا انا شايل همك وتعبنى تعبك على الفاضى
كفى نفسك انا عودت دموعى متمسحهاش ال ايدية كفى نفسك انا لو رحت فى حضنك يبقى اهون الموت

يخرب بيت الفقر، الأغنية دي شغالة في كل توكتوك، وكل ميكروباص، يعني انا لو سواق وبسمعها كنت فجرت نفسي بالركاب في محطة اتوبيس
وبعدين أنا اول ما سمعتها افتكرته بيقول ... دفي نفسك، وقعدت اقول ايه دفي نفسك، ايه الراجل العجيب ده؟ على اساس انه الدفا عفا
والألبوم اسمه ايه؟؟ ندم عمرك، يا عم هي ناقصة أهلك

المانيفستو الأول لشعبولا

احب اعمل كده.. واحب اعمل كده
وانا سايب نفسي خالص.. مفيش احسن من كده
اطلع من عالسلالم، مركبش اسانسيرات
واروح الشغل ماشي، مركبش مواصلات
ساعات احب اجريها، واتمشى في حواريها
حياتي وانا حر فيها، من يومي يا ناس كده

احب اعمل كده.. واحب اعمل كده
انا سايب نفسي خالص.. مفيش احسن من كده

احب اعيش طبيعي، محبش الألوان
وفي اي حتة بأمشي
شعري احلقه اطوله، افتح قميصي اقفله
سايبها زي ما تيجي .. عايشها كده وكده

احب اعمل كده.. واحب اعمل كده
انا سايب نفسي خالص.. مفيش احسن من كده

معايا فلوس معايا ماعييش مبضايقش
أكل ماكولش عادي معايا مبتفرقش
اتعب كتير مشيلش، وبانسى مفتكرش
واتمشى زي ما تمشي.. يوم كده ويوم كده

احب اعمل كده.. واحب اعمل كده
وانا سايب ايديا خالص.. مفيش احسن من كده

اسهر على سطح بيتنا، انا وامي والعيال
نتعشى فول مدمس، وشوية شاي تقال
ننام وبالنا رايق، ولا نزعل ولا نضايق
وزي ما تيجي تيجي، معرفش غير كده

احب اعمل كده.. واحب اعمل كده
انا سايب ايدي خالص.. مفيش احسن من كده

اقعد تحت العمارة، ساعتين في المغربية
اسلم عالحبايب واروح عالمسرحية
وصحابي ناس عادية من شبرا والشرابية
ولا عمري هنسي نفسي ولا هعمل غير كده

احب اعمل كده.. واحب اسلم كده
وانا طريقتي كده، ومعرفش غير كده

الطحن والمسائل حاجات محباهاش
معرفش احلق وانفض والروشة والطناش
كفاية بقى التخبيط، وكلامنا كلام بسيط
وبلادنا حلوة جدا ومفيش احسن من كده

احب اعمل كده ومقام السيدة

تسجيل صوتي

الوحشة الاسرائيلية - يا عيني يا موعلم

أشعر بحالة من الانقباض حين يصلني اي شيء له صلة بإسرائيل.. ليس لديّ مشكلة مع اليهود، لكنها حالة لا يبررها سوى حادثة في الطفولة، في مرة ركبنا سفينة كئيبة مقيتة في البحر الأحمر، في ظروف سيئة، مررنا جوار ميناء إيلات.. بطبعي أكره بعض مفردات الحياة البحرية، وعلى رأسها السفن، فارتبط انقباضي من البحر، بغموض الهوية الاسرائيلية

**

أحد أسباب انقباضي من الاسرائيليين أيضا هو نطقهم الركيك للعربية، هناك أجناس أخرى تنطق العربية بركاكة، لكن مع الاسرائيليين الأمر دائما ما يرتبط بمواقف تعسة.. كأن يسطو أحدهم على أغان مصرية ألفناها بنطق أفضل، لذا فالسطو على الأغاني المصرية ونطقها بهذه اللهجة الغامضة، هو أحد أسباب انقباضي ووحشتي، إضافة إلى فكرة السرقة نفسها

**

هذه الأغنية عبقرية

ستجد كتابة سابقة مستوحاة منها

غناء عدوية - ألحان فاروق سلامة عازف أكورديون فرقة ام كلثوم

روح الدرب الأحمر مسيطرة على اللحن

غنتها مغنية لبنانية بكلمات أخرى، واصبحت حبيبي يا عيني

حاييم موشي، غناها بلهجة كئيبة ـ في الكليب أدناه ـ وتوزيع يوحي بأنها أغنية اسرائيلية، أغلب الكلمات كانت مستوحاة من كلمات عدوية التي يقولها في السهرات والحفلات الخاصة

عمرلي يا واد الشيشة، وحطلي عليها حشيشة

الكورس أحمق، يردد أفراده : على عيني يا موعلم

**

ليس انريكو ماسياس

حسن الأسمر / Tribute to Hassan ElAsmar

كنت أحد من تأملوا كلمات أغنية أنا مش عارفني لعبد الباسط حمودة، ربما يكون السبب الرئيس هو أن موضوعها شديد القتامة، يتحدث فيها شخص ضائع، ممزق بين واقعه الذي لم يختاره وبين النوستالجيا، لم تكن هذه الأغنية نشازا في مسار الأغاني الشعبية ـ البيئة ـ أو أغاني الميكروباصات كما نطلق عليها كمترفين، فقبلها كانت هناك أغاني مثل باب المحكمة، ودقيقة حداد ..الخ، وكلها تندرج تحت بند الأغنية الدرامية، فالمطرب الشعبي كي يعبر عن نضجه الفني، عليه أن ينوع أغانيه بين الأغنية ـ الستايل ـ والأغنية الد/ضراما، وأغنية الفرح، ومؤخرا أصبح شكل المولد من أحد المطالب الشعبية
وكانت الأغنية الشعبية تتناول موضوعات تقليدية كالخيانة، وشكوى الزمان، والتشاؤم، لكنها أصبحت الآن مختلفة عما كانت عليه، ربما أصبحت أكثر أدائية، على عكس ما كانت عليه، أحد أهم من غنوا هذا النوع من الغناء كان المغني الشعبي حسن الأسمر، الذي جمع مزيجا غريبا من غناء التفاؤل والتشاؤم، بل وغناء كلمات الضياع على إيقاع راقص يتحدى كآبة المعني
**

في منتصف الثمانينات.. كان أحمد عدوية قد تربع على عرش الغناء الشعبي، مارا بكافة التطورات التي تمر بها شخصية صاعدة، بدءا من التضييق عليه في رزقه، إلى تمجيد وجوده في أي ملتقى، لكن أحمد عدوية الذي ظهر مع عبث هزيمة 67 في عالم يموج بأسئلة نهاية الستينات الوجودية، كان قد استقر في الثمانينات، وبدأت مرحلة جديدة هي مرحلة السلام والجمود، كما بدأ الاختفاء المصري والتقوقع، وفي تلك اللحظة ظهر حسن الأسمر
شاب من العباسية، ذو أصول صعيدية قنائية، بوحمة على جبهته تعمد إخفائها في غلاف أول ألبوم.. تبدو عليه ملامح الحرفيين الذين صعدت أسهمهم في الثمانينات على حساب سمعة الموظفين البائسين الذين استهزأت بهم أغلب أفلام الثمانينات، لم يأت حسن الأسمر لينتقم من طبقة مارست التضييق على طبقته، لم يأت ليكافح ثقافة المدينة لحساب العشوائيات ذات الحس الريفي، بل جاء ليتسلل كواحد من أبناء المدن، كابن لحي العباسية الذي شاع في وقت لاحق انه سيرشح نفسه ممثلا عنه في المجلس النيابي، جاء حسن الأسمر ولم يتناول قضايا هامة مثل شعبان عبدالرحيم، ومنذ البداية برز الفارق بين عدوية الاسكندراني ذو الأصول المنياوية، وحسن الأسمر القاهري ذو الأصول الصعيدية الجنوبية بمزاجه الحساس، أو العكر في بعض الأحيان
** بإمكاننا أن نلمح الآن الفارق الواضح بين حسن الأسمر في غنائه توهان توهان توهان.. عالم مليان دخان، وبين أغاني أخرى ظهرت بعده بعشرين سنة كأغنية البانجو مش بتاعي، هو الفرق بين جلسة تحشيش في حجرة أو مُكنة على طريقة حشاشين أم كلثوم، وبين السكر العلني في أفراح المولد أو ممارسة التحرشات الجماعية بعد سماع أغنية العنب بعد رقص دينا، بل ويقدم حسن الأسمر مبررات لتراجيديا التوهان التي بدأ بها، فهو لم يخاطب الحس الجماعي العاهر، بقدر ما يخاطب التوحد واجترار الالام مع الصحبة، كصوفي مر بحلقة ذكر فجلس يذكر الله، لا كعضو في جماعة دينية يخضع لقوانينها.. مع الفارق في التشبيه
هذا الصراع بين الاندماج في مجموعة مرحة، وبين اجترار الألم الخاص، يظهر في بدايات مشوار الأسمر داخل الأغنية الواحدة، كما نلاحظه أيضا في تضارب عناوين الأغاني داخل الألبوم الواحد
**
على سبيل المثال.. يفتتح مشواره بموال الصبر.. مقتديا بأساتذة الشعبي ومن سبقوه في غناء الموال.. فشفيق جلال غنى موال الصبر، لكن بلحن رصين وكلمات مقبولة، عدوية غنى موالا آخر للصبر ورصعه ببعض الحكمة، لكن حسن الأسمر جعله أقرب إلى الندب والنواح
"ويسألوك يا ودع.. ازاي نداوي الجروح ** والجسم تدبل وردته.. وتضيع حلاوة الروح ** والخد تنشف دمعته.. بين البكا والنوح"
ثم يجرب بعد ذلك خلطته التي ستسيطر على أجواء الثمانينات والتسعينات.. كلمات الضياع، ومقام ثقيل كالصبا او الحجاز، يرافقهما إيقاع راقص، وأنت هنا لا تدري، هل ترقص أم تبكي؟ بل قد تجد داخل كلمات نفس الأغنية ما يجمع حالة التفاؤل بحالة الاكتئاب الحاد
عشت الحياة بالطول والعرض ** لا طولت فيها سما ولا أرض
فهو من جرب متع الحياة، لكنه في النهاية لم يحقق شيء لحياته الأرضية، ولن يفيده عمله في مواجهة الإله يوم الحساب، خسر الدنيا والدين.. وتسير الكلمات كلها على هذه الوتيرة التي ترسم الحياة بلون أسود، ثم تضيف إليه الأبيض، لتجد حالة رمادية تسيطر عليك
والملفت أن لحن الأغنية التي أعقبت موال الصبر مشابه جدا لكوبليهات أغنية أخرى من غناء نادية مصطفى راجت في هذه الفترة، وهي أغنية سلامات، التي تخاطب المغتربين خارج مصر في زمن الهجرة إلى البلاد العربية، نفس مقام الصبا، ونفس الروح الصعيدية، وكأن فارس صعيدي يرقص على نغمات المزمار.. لكن الكلمات في الأغنيتين كلمات مهزومة تعبر عن أجواء التشتت التي أعقبت زمن السلام والمقاطعة في مصر
**
موال الصبر السابق كان في بدايات حسن الأسمر، حيث جمع التفاؤل والتشاؤم، والنصر والهزيمة في أغنية واحدة، بمقام الصبا الحزين، والإيقاع الراقص.. لكننا نلاحظ في ألبوم توهان نفسه الذي أصدره عام 1984، عناوين مغايرة تماما لأجواء الصبر مثل : كله يدلع نفسه وأغنية تمثيلية الساخطة على الحبيب
أي أنه بدأ بأن جمع التفاؤل والتشاؤم معا، سواء في داخل الأغنية الواحدة، أو في عناوين أغاني الألبوم الواحد

**
رسم حسن الأسمر مساره منذ بداياته الأولى، وسيسير في نفس هذا الطريق ليغني بعد ألبوم توهان مجموعة من أشهر مرثياته "كتاب حياتي يا عين، ما شوفت زيه كتاب، الفرح فيه سطرين، والباقي كله عذاب"، وهي من مقام الصبا أيضا، ويغني موال السنين، وفي نفس الوقت يرافق هذه المرثيات أغنيات أخرى مقبلة على الحياة بتهور، كأغنية الواد الجن : "أنا أنا الواد الجن، اللي لا يهدى ولا يون"، وأغنية "مش حسيبك"، أو "أعملك إيه حيرتني".. والملفت أن كافة هذه الأغاني تحمل ملمح صعيدي من الناحية اللحنية ، وكأنها من أغاني الريس متقال، لكنها متوائمة مع المدينة، ولعل مرجع هذا هو أن حسن الأسمر كان لديه هذا الوعي، أنه يقدم أغاني شعبية مدينية، ففي زمنه كان الغناء الشعبي الريفي له من يمثله، كخضرة محمد خضر، وفاطمة عيد، والريس متقال.... على عكس ما يحدث الآن حين اختلط فن المدينة مع الريف، فأوجد جيلا من المغنيين يستخدمون أجواء الموالد بتوزيعات ينسقها من يزعمون أنهم ديجيهات، أما حسن الأسمر فكان يعي هذا الفارق ، بل هو من كان لديه تطلعات طريفة جعلته يحمل لقب مايكل جاكسون مصر!!
**
كان لدى حسن الأسمر الوعي بأنه امتداد لأحمد عدوية آخر منتجات شارع محمد علي، وأنه امتداد لجدهما الأكبر محمود شكوكو ابن الدرب الأحمر، لذا ليس مستغربا أن يغني أغنية تحت عنوان "جرحوني وقفلوا الأجزاخانات"، التي هي في الأصل عنوان أغنية لمحمود شكوكو، أو أن يغني أغاني الأفراح التقليدية كأغنية "حلال عليك ست الحلوين.. عرفت يا عريسنا تنقي" كامتداد لمغنيين ومغنيات من نوعية محمد رشدي، وشريفة فاضل، وشفيق جلال، ومها صبري، وغيرهم.. لقد حدد حسن الأسمر مساره منذ البداية، فهو ابن المدينة الذي يتشرف بغناء ألحان ممزوجة بروح شارع محمد علي، دون أن ينكر جذوره الصعيدية التي تقتحم كثير من أغانيه بألحان ومزاج حساس حزين مغترب، هو ابن مرحلة الثمانينات التي انسحب فيها المصريون إلى داخلهم، فجاءت معاني كلماته انعكاس لمفارقة شعب يقاطعه العرب، لكنه يتوجه للعمل في البلدان العربية، وهو ابن السلام حيث لا صديق ولا عدو، مرحلة التوهان
**

حسن الأسمر بهذه الروح لم يكن ليجد نفسه في زماننا هذا.. زمن زحف الريف على المدن، أو صراع الريف مع المدن في الموسيقى الشعبية، في زمن اندثار شارع محمد علي ومطربين المدينة، واختفاء الغناء الريفي التقليدي في صورته الفلكلورية، فلم تعد المدينة مدينة، ولم يعد الريف ريفا، كما لم يعد الناس في حاجة إلى التعبير عن ضياعهم بالرقص على نغمات الصبا بإيقاع راقص، ولم يعودوا في حاجة إلى التعبير عن التوهان أو الدخان، فهناك من غني عن البانجو و الحشيش ومن يحارب هذا بروح محافظة
حسن الأسمر.. أحد من عبروا عن مرحلة، وهو آخر من نالوا بركة شارع محمد علي بصورة مباشرة، ولم يكن له تلاميذ شعبيين سوى حكيم الذي ظهر في أوائل التسعينات في فترة تربع الأسمر على الأغنية الشعبية، وأعتقد أن تأثيره لم يختف كليا، خاصة عند مغني شاب مثل حمادة هلال، الذي اهتم بغناء التراجيديات والأغاني المتشائمة

**

حسن الأسمر.. أحد أولئك الذين لن يبحث عنهم أحد، على اعتبار أن مرحلته قد انتهت، وفي بهرجة الحاضر، لن يبحث أحد عن مطرب ما زال عالقا فيه أثر الثمانينات والتسعينات، فقد انتهت هذه المرحلة، وعاد المغتربون من البلدان العربية، وعادت مصر إلى العرب، وبدأت مرحلة ما بعد التوهان

حكمة من تحت الصفر

جرت العادات والتقاليد على أن تختار أغنية ذكرياتك من باقة الأغاني الراقية الشيك، قد تكون أغنية روك أو ميتال أو موسيقى ناعمة..الخ، و قد يخطر ببالك أغنية من أغنيات فرق مسارح الساقية والأوبرا وغيرها
لكن أن تصل إلى ذهنك فجأة أغنية لشعبان عبدالرحيم.. فهذا أمر عجاب!!ـ
القصة أنني سمعتها بالصدفة مؤخرا، وللمرة الأولى أفاجأ بأن كلامها قد يصيب أحدهم بحالة من التأمل والشجن الغريب، خاصة إن كان أحدهم هذا لديه استعداد للكآبة بسبب حساسية الأنف التي تعكر مزاجه لعدة أسابيع في العام
لاحظ العلاقات الغريبة
ذكرتني الأغنية بجملة يكررها بوب مارلي في أغنية

No, woman, no cry
حين كان يردد : Everything's gonna be alright
--
بعض الجمل حملت معها شيء من الحكمة والمشاعر المؤمنة التقليدية لدى المصريين، وكأنها امتداد لجمل.. الأرزاق على الله، ربك لما يريد، ..الخ عبارات تحمل روح الطمأنة، لكنها لا تخفي قدرا من انكسار صاحبها الذي يحاول تاكيد مجده الغابر، وتميزه الحالي

يقول شعبان عبدالرحيم

كل شيء بيهون بالصبر
مهما يا عين في الدنيا يكون
بنقطة الصفر بدينا
عملنا نفسنا بإيدينا
تعبنا في الدنيا شوية
والحمدلله عدينا
بإدينا يا مسكنا ألوف
واللي يعيش في الدنيا يشوف
الدنيا فانية مش دايمة
ولابيدومش غير المعروف
سلاحنا في الدنيا أدبنا
ماهوش حسبنا ونسبنا
لو مالت الدنيا علينا
دايما بنرضى بنصيبنا
اللي يمشينا ويعرفنا
بنشرفه ويشرفنا
عشان بنفهم في الواجب
كمان بنكسب بشرفنا
شرقنا ياما وغربنا
وبعدنا ياما وقربنا
في كل حتة لينا حبايب
بيشوفونا يدونا واجبنا
يا صاحبي لو ناوي تصاحب
خدلك في كل بلد صاحب

فيه ناس تصاحبك وتغشك
ويعرفوك عشان قرشك
وناس تصاحبك على عيبك
وناس كتير وشك وشك

تحت الصفر – شعبان عبدالرحيم
مقام نهاوند : http://www.mawaly.com/file/play/35319.html